佛学问答

果报本身不是最重要的，它如梦幻泡影，终会过去，我们要忏悔的是这个业力。业力若不加忏除，将会尽未来际影响着我们。业力也是生灭法，是没有自性的只是生命造作留下来的相续，所以可以通过忏悔而转变。

——《皈依修学手册》

我们为什么要讲金刚萨埵呢？跟大家讲一下。

佛有三身，有法身。法身是无相的，看不见摸不着的。法身无相所以没有办法说。他跟虚空不一样，虚空都不能够比拟，他超越一切有相的东西。

第二个是报身。金刚萨埵这个显现就是报身像。报身像极其庄严，有各种装饰，圆满报身。佛的报身就是这样，但是我们普通的凡夫看不见。什么样的人看得见呢？登地菩萨可以看得到。凡夫都没有这个福报看到，没这个因缘。登了地以后的菩萨可以见到，在定中可以祈请到。报身佛会显现，给你加持、灌顶都有可能，所以说叫密法。

还有化身，化身佛——释迦牟尼佛，我们三千年前的佛就是化身佛。我们普通的人只能看到化身佛。当然，当年佛陀也是一样庄严，但是他没有显现报身的样子，报身像那个装饰极其庄严。佛是化身来到人间度化我们。金刚萨埵也是释迦牟尼佛的报身，这是他的报身像。当然法身也有，如果你明心见性了，就能证到这个法身。诸佛的法身跟我们的法身是同体的。我们跟诸佛同体，同什么体？就是同这个法身体。那我们要修，修着修着圆满成佛了就有报身，还有千百亿化身。

释迦牟尼佛有千百亿的化身。那我们在报身佛面前去忏悔，有特殊的密意加持。你不要觉得这怎么又是另外一个佛——金刚萨埵。

为什么叫金刚萨埵呢？金刚萨埵就代表金刚不坏，代表大圆镜智。我们的第八识阿赖耶识转成大圆镜智。我们一切的业都在阿赖耶识里面，我们无量劫来所造的业全部藏在阿赖耶识里面。它随时都会现行，遇到因缘就现行，所以我们祈请金刚萨埵这个大圆镜智的代表。金刚萨埵代表了诸佛菩萨的大圆镜智，他不是一个佛，他是十方诸佛菩萨的大圆镜智，所以他的加持力是最有力量的。那么通过祈请念金刚萨埵咒，百字明咒，来清除阿赖耶识里面的各种业习种子，非常有力量。

你不要把佛菩萨分成一个一个，佛菩萨都是无我的，是一体的。他们就是显现不同的相，度化众生时起不同的作用，释迦牟尼佛显金刚萨埵相的报身相，就是来帮助我们忏悔的。我们还是很有福报的。登地菩萨才能看得到的金刚萨埵，那我们能够知道、能够相信的话，就是非常大的福报的人才能够修这个法，那得有特殊的因缘。能够遇得到，能够生起信心来，好好地念的话，消业是很快的。

世间人都是在造业，不堕落是不可能的。

你跟他们一起混，你不造业是不可能的，因为他们整天都是贪嗔痴疑慢。你跟他们在一块，难到不受他的影响？可能吗？除非你成就了。一般的菩萨跟他们在一块混都会受他们的影响，你相不相信？虽然你说你发菩提心，你在道场发菩提心，你一出去跟他们一混，他们的贪嗔痴疑慢一出来，你马上就跟着他转。

他恨你也恨、他慢你也慢，可能你比他晚一步。你可能没有先去慢他，但是他先生起傲慢心来，你马上就跟他对立了。你的慢心也会生起来的。他起心动念，你都会跟着他起，不可能不受众生的影响。这个众生在你身边，全是贪嗔痴疑慢，你不受影响？

xx就是这样，跟我们在一块还好一点，一回去就完了，直接就堕落了。师父都不用瞟她。在这里讲得信誓旦旦的话，回去就忘光了。没办法，她也不是故意的。但是跟那些人在一起，什么善根都显发不出来、全部泯灭了，被他们的贪嗔痴疑慢全部给掩埋了。你的善根全部埋到地下去了，到了这里又显发出来，真是这样的。

修行不容易啊，我们这个业习深重。你们初学佛的人要想自己修，可能吗？跟他们在一块，大悲心哪里那么容易生起来？他恨你，你还悲悯他？很难哪！他害你、恨你，你还要悲悯他，这个只有真菩萨才做得到了。

为什么要隐藏自己的功德呢？佛菩萨隐藏自己的功德，其实有些时候也是为了不让众生堕地狱。

菩萨的悲心和智慧，我们凡夫是不知道的。佛菩萨有时候为了隐藏自己的功德故意给自己抹黑，因为他观到有些众生在嫉妒他，或者观到有些众生在伤害他，他就故意给自己抹抹黑，嫉妒他的人就高兴了，很高兴就回家喝酒去了。庆祝一下，因为听说某某菩萨干了一件让众生看不起的事情，他心里面痛快。

众生嫉妒甚至伤害的，也有。伤害菩萨呀，那可怕呀。不知道他为什么要伤害这样的人，伤害这样的菩萨。菩萨有些时候也不要太张扬了，你的功德显得太光辉了，魔就会去引诱愚痴的众生来伤害你。愚痴的众生不懂，他就来破坏你，愚痴的人他不知道这个菩萨是真菩萨。所以说，菩萨很多时候都是隐藏自己的功德。

越是末法时期，菩萨更是要注重隐藏自己的功德，不显山不露水地利益众生。在适当的时候，有一点点小的名声也是为了更好地利益众生，那个时候可能需要一点名声来利益到的众生更多。当然可能也有一些弊端，在这个娑婆世界做事情没有什么完美的事情，不可能有完美的。

不是佛菩萨发菩提心不完美、也不是佛菩萨自身不够完美，而是这个世界就是不完美的。他做的事情利益到了一部分众生，肯定有一小部分众生会伤害他或者要做坏事去诽谤他。你看末法时代哪个大德没有人诽谤的，释迦牟尼佛都有人陷害他。释迦牟尼佛的示现就告诉你：在这个五浊恶世众度众生的佛菩萨，一定会有这样的事情发生，否则就不完美了——这个才叫完美。

因为这些众生他也要度，先把他度到地狱里去然后再想办法把他弄出来。下地狱是他成佛最快的路，因为他从地狱里出来可能到时候第一个先出家，就出家了——他就是这个因缘下的地狱，他在地狱里面就记得这一件事情。当时就是因为杀害了那个佛、那个菩萨然后在地狱里面待那么久，他永远记得那个菩萨。他一出来，他就想出家，看到佛菩萨他就跪下来。所以他成佛反而快，虽然受点苦。

没办法，当然不是佛菩萨的意愿，这个是因果。不是佛菩萨故意让他下地狱，这也是一种因果，这是没有办法的事。

供养包括：法供养、承事供养、财物供养，其中以修法的功德供养上师最为殊胜。就是你依教奉行、认真修行，那是对上师最好的供养。

你们想要让上师长久住世或者让上师好，最好的办法就是修行——以修法的功德来供养。

师父也有这样的体会，你们弟子要是有一些修得好的，师父就会感觉到很好，不一样。我们自己也是，我们自己想着要让元音老人更快地圆满他的佛果。最好的办法就是自己好好修行，然后帮助这些众生。因为帮助众生就是上师的愿望啊，我们是这样想的。

有些时候师父觉得是为了报上师的恩，这个菩提心不发也得发呀。上师对我们的恩，我们不懂，都是上师教的，我们学会了、会修了。那你要报上师的恩啊，你有恩不报那不行啊，你想到师恩你就不可能不发菩提心。因为师父的愿望就是让众生成佛，我们也要完成上师的心愿。因为我们都成佛了，上师才能成佛，所以说我们就想要度众生。

所以说供养上师最好的办法就是修法的功德供养上师，最为殊胜。

上师是藏地“喇嘛”的意译，指佛法上的上师，或称师父。

从向外驰求转向回归自性，这个转变发生的那一刻，我们便开始准备与上师相逢了。

依念正知，多为励力，未生勿生，生莫相续而住。

正知：了知无我；观无我，生起无我的正念来。然后我们现在要不断地忆念我执、我爱的过患；使尚未生起的执著不再生起；而对已经生起的执著则以智慧进行观照，使心不再陷入这种执著的相续中。

这个师父讲得特别地清楚，但是很多人还是没有办法去修，他不修，就这这个点上修就行了。所以出家人还是有福报啊！出家人至少会有很长的一段时间可以这样专门地对治我执，使这个心不再陷入这种执著的相续中。否则，心就会陷入妄念并随之而去，成为我们的心相续，继续影响未来的生命。

那你心相续里时时地我执现前，我执从来没有断过——那未来你肯定要去投胎，肯定要投胎转世又继续轮回。我们千万不能再陷进去了，要时时地观修无我的道理。

生活当中，就是从早到晚甚至包括睡觉我们都要观无我，先观无我再持咒、再修菩提心，这个是根本。观无我，至少你的我执会减弱很多。你观到五蕴非我，这个时候心进入真正的无我的状态了，然后你开始持咒或者观修菩提心，那就不一样了。

是念决定坚固，多次修之。

我执来自无始以来的串习，非常坚固，我们要多次地修习。不是多次了，是千百万次这样的串习，反复地观察。在一次又一次的强化中，逐渐认识到每个念头乃至整个世界都是缘起的假象，是缘生缘灭的。每个念头都是有它的因缘的，我们并不可能无缘无故的生起一个念头，乃至整个世界都是缘起法。

我执怎么破呢？一般就是用法来破“我”——我们都说“五蕴非我”，我们分析这个“我”是“五蕴”。五蕴是五种法，然后分析这个五蕴是多体的、无常的（诸行无常）、行苦的。用法来破我执、破这个五蕴，五蕴非我就是用法来破人我执。

第二个就是破法执，法执就是法我执。那用什么来破呢？用空来破法执，空性就是大乘般若的空性。法执破了以后还有个空，最后连空也要破掉。这个时候需要祖师了，需要法王来给你点破。因为你空了、一切都空掉了，法也空了、一切万法都被你空掉了，这个时候你不知道咋办了。

你还有一个无明在，根本无明没有破，这个空还要空掉。所以这个时候需要祖师来教你，这个时候没办法用语言来教你，用语言没办法教。直指人心、直指心性，这个“直指”到底怎么个指法呢？用什么指呢？用文字是指不到。祖师的方法一般是“当头棒喝”——我们都听过，经常用到这个名词。

世间某一个人讲了句震撼你的话，叫当头棒喝。这个就被后人拿来滥用了，事实上当头棒喝是叫你开大悟的，不是世间人那样搞两下叫当头棒喝。棒喝，那棒打下去的话那就得把你最后的法空了以后的无明要给你喝破掉，所以禅宗的修法是喝破你最后一重微细的所知障。

他的手法跟前面的手法是不一样的，我们不能用这种手法来教下等根基、中等根基的人或者上等根基的人——这种手法是教上上根基的人。他是没有什么规则的，棒喝，那你的根基都是非常好了。什么法都空了、“我”也没有了，师父可能随时都棒喝你、师父随时有可能揍你的。

棒就是打了，真打不是假打，有些时候把你打伤了都有可能——这样的方法来夺你的知见。我们最微细的所知障有些时候你观察不到，你还没修到那个地方怎么打也没用的。

我们现在要先破人我执，破人我执需要出离心，没有出离心破不了人我执的。然后是要去破法我执，要破法我执必须要有菩提心，没有菩提心你也破不了法我执。这个法我执你根本不可能破得掉，得具足世俗菩提心。

有人不知道怎样印证自己的修行是否有偏差，方法其实很简单：看看你的“自我”是否依然强大，你与他人、世界之间的界分感是否依旧强烈。你的自我，这个无明壳是不是还非常坚固、非常强大，那么你这个修行就走偏了。

越修这个“我”越大，不仅没减弱依然更加强大——那你就走偏了。

如果你的心散乱真的很多，像你们初学者最好的办法，师父教你们一个方法就是做深呼吸。

吸气的时候吸进来，你能吸到哪算哪。呼气的时候要气沉丹田，呼气的时候你的心要气沉丹田。沉不到丹田，你先沉到心口下面一点。刚开始气很短的人 “英雄气短”都是这样的（笑），你们刚开始把气沉到胸口，心窝下面一点点，沉不下去了嘛。吸气的时候要自然。

刚开始修禅定只能是这样子，你先吸气，自然吸；呼气的时候气往下沉，如果能沉到胸口下面，再后就是沉到下丹田。呼气的时候气沉下丹田。慢慢地以后怎么做呢？等你的禅定深入以后，你吸气的时候一下就吸到下丹田，呼气的时候从下丹田往外扩散，往四周、往你所有的毛孔扩散，散发出去。从下丹田散发出去，而不是从上面散发。

你的禅定久了以后，就是随着你的禅定功夫的深入，你吸气的时候这个气一下就下去了——吸气到下丹田，然后呼气的时候这个气还从下丹田开始往四周、往你身体的所有的毛孔扩散。你可以这样子修，这样的话可以把你的身体的所有的寒气、湿气都可以排出来。一切不好的气都可以排。

这个是初学禅定，你只是修禅定，就是心散乱的人。

末法时代说实话没犯戒的也很少，但是犯了你要知道忏，都能忏得掉的。

好好忏，你也不用害怕说“哎呀我完了”。佛陀在世的时候有个人就是这样，犯了戒了他就害怕，天天到处去喊，说他要下地狱了。后来见了佛陀，佛陀给他讲法以后他就忏，忏掉了，他证得阿罗汉果位。

其实最关键的就是：你要有惭愧心，你要懂得时时去忏悔。

要慢慢地忏，不要着急。但是也尽量地要远离一些对境，打比方你再某个方面不行，你就要远离这个对境。在自己的无常观、无我观、不净观没修好之前，你不要去对对境。你一对境就完了，就彻底失败了

我们要出离的不仅是环境，更是自身的凡夫心——出离的是这个凡夫心，凡夫心没有了就出三界了。出离不是从这里“嘣”跳出三界之外，不是那样子的。

孙悟空也跳不出去，一个跟斗十万八千里还在五蕴山里面——这个五指代表五蕴。一个跟斗翻过来翻过去，十万八千里还是这个五指山里面，他出不去。飞得再快也出不去，这个就是凡夫心。

事实上出离环境的目的正是为了出离对环境的贪著，即由此引起的凡夫心。只有摆脱凡夫心，才能契入空性、成就解脱。我们经常讲出离心，换一个角度理解出离心——就是摆脱凡夫心的强烈的愿望，这就是出离心。出离对环境的贪著以及由此引起的凡夫心，所以出离心不是说从哪里跳到哪里，而是要有摆脱凡夫心的决心。

我们的凡夫心就在控制着我们——对一切凡夫心都要下定决心摆脱它，这个才是真正的出离心。凡夫心有很多种，三界都有，从欲界、色界、无色界，都是凡夫心。下决心摆脱它，这个才是出离心。不想做凡夫了，简单讲就是。

坐不住就先数息，太差了就数息，练习两到三个星期；然后开始观息，可以观人中感受冷和热：呼出去人中两边是热的、吸进来人中两边是冷的，也是观呼吸。那个时候你就告诉自己：一定要保持觉照，也是算是受念处的一种修法——呼吸，感受冷和热。

你就练，这个没有什么窍决，就是练得你的心能够专注、专注……练久了以后，你往那一坐一分钟之内就可以入定。这个就是练出来的，没有什么窍决。你不练久是很差，你的心就是散散乱乱的、乱七八糟的，你想坐那里不让自己起妄念，那是不可能的事情。

你只有借助一个拐杖——就是数息，从1数到10、从10数到1。数错了再从头开始，一呼一吸数一，两个呼吸数二，一次呼和吸是数一次。这样的话，再从十又数回来，这样数几天你的心就定住了。怎么会定不住呢？就是很简单。再进一步就去观息，再观几个星期你就定住了，那就会了。会了就可以修修拙火定。

师父教的修禅定的四个方面：观照呼吸；观照中脉的直，身体是直的；回光返照，观念头起处；念咒。你为什么入不了定？是因为你不想打坐。你们一定要练，禅定就是练出来的。修禅定的时候你就不接触外缘了，五根就收住了，至少五根不接触五尘了。你接触得少了、自然妄想就少了，就尽量地不让自己接触，这样打坐的时间多了接触也就少了，所以多打坐。

打坐的时候先练禅定，打比方这一个小时：用40分钟练禅定；20分钟拿来思惟一下今天的法义，如理作意一下今天师父讲的教法；回忆一下正知正念，最后回向一下菩提心。

一坐一个小时之内你可以修好几种法：刚开始你可以做几个深呼吸，把浊气呼出去；然后数息十分钟，让心静下来。如果快的话你就可以直接修修拙火定，也可以。都可以修的，你可以换着修，不一定要就修一个。有些人适合就修一个，修一段时间再换。打比方修三个星期再换一个法，提升。

根机好的人可能修一两天就可以修一个更高一点的、更难一点的。根机差的人，你就修一个月再修下一个、再修难一点的。观呼吸再修一个月，第三个月你就可以念咒，然后可以观念头起处。能这样坚持三个月，你就可以修修拙火定，这样慢慢地你很快就上去了。定力一起来了、一成功了，那你听法效果就提高好多倍、如理作意力量也强了。

定力太重要了，这不就嘛：“制心一处，无事不办”。这个时候精进的话就“折服汝心”了，禅定就是可以折服汝心。

你虽然在修行，但是你修的法都不见效、没有质量，数量上好像是完成了，但是全部不合格、跟法完全不相应。法是修完了，一点都没有相应。念诵是念完了，打坐也坐完了，但是过程中没有跟法相应，这是最大的问题。

你修法的时候不相应，那怎么办呢？

说明这个法不对你的机，你得去选更低、更容易的法来修。说明你根机不够，你要往更容易、你能修得了的法来修。你肯定有能修的法，你把再简单一点的法拿来修，哪怕是观因果、观无常，不断地串习然后好好地忏悔，精进一点，你也能够快速地进步的，不要小看这些法。

比如同样修一个殊胜的法，一天修十小时。有人能九小时安住在法上，一小时是妄念；有人只有一小时安住在法上，九小时是妄念。虽然两个人都修了十个小时，表面看上去都修了十个小时，但是事实上相差很远。大家都打坐了，有些人在坐上一个小时，百分之九十的时间是在打妄想，只有百分之十的时候安住在法上。同样是坐一个小时，有些人大部分的时间（九成以上的时间）都安住在正法上，只有一小部分、一点点时间打妄想、有妄念。这就相差太远了，所以你不要以为打坐都是一样，打坐也不一样。

何况从早到晚心几乎都在妄动，根本定不下来，那就使成就变得非常困难。因为内心的障碍已经非常严重，现在连很粗的障碍都没拿掉，修甚深法当然难以相应，连修基础法也难以相应！所以师父一直强调：当你修法不相应的时候，你就再降低一些要求，再修一些更基础的法，你觉得能相应的。

你放逸太严重——多修人身难得、死亡无常。要修的，多唱念，你看《利剑脱韬》里面有唱诵，哪一段不行就戴着耳机天天跟着，就唱那一段。慢慢地，很快不就是人生无常就观修出来了？你就开始精进，就不容易放逸了。你不要小看了这个法，很有用、很重要的。

我们不精进就是因为基础修得不好——就不精进，不警策自己，容易放逸。出离心修得不好一定是放逸的，精进的人一定是出离心修好了，出离心修好的人没有不精进的。“三界如火宅啊！”出离心修好了就是这个感觉。“如救头燃，如少水鱼”，我们天天念的。

出离心修好的人就像头着火一样，像鱼没有水一样，这个是出离心修成就的一个象征。你这样子修行，哪有时间打妄想，根本就没这个闲心，都在用功、都在如理作意。

过去人很喜欢点蜡烛，蜡烛在过去人心目中是特别好的一种东西，现在人点蜡烛没感觉了。

要是倒退两百年前，蜡烛是好东西，就觉得特别好、带来光明，你对它会生起一种很大的欢喜心。不知道你们还想得起来吗？两百年前点蜡烛的感觉。那个时候有蜡烛、有个油灯，那都觉得真好，光明。

停电的时候点上一支蜡烛或者点上一个油灯，你就觉得太好了，带来光明。但是有了这样的光明（灯）以后就觉得蜡烛不好，有烟会把房间熏黑，煤油灯你也不喜欢、嫌它脏。所以我们现在用这样的灯来供佛是更好的，我们一定要用最好的光明来供养佛菩萨的像。

我们用这样的灯来供佛，肯定是更加地殊胜。它也是发光的东西，又干净又亮堂，光明还有各种色彩，这感觉就不一样。发明灯的人福报太大了，他肯定在光明天上，永享光明。

我们有些时候会自己在焦虑或者紧张当中自己觉察不到，我们的心还是很紧的、没有放松，一般的人是不会放松的，长期地紧张。睡觉睡不好的人肯定他的心是很紧张的，他放不松，他放松了一定好睡觉，不可能睡不着觉。睡眠不好的人一定是不会放松的人，放松不了，他就紧张起来了，紧张起来就放松不了。有些神经衰弱的人，晚上他的大脑运转得很快，兴奋得睡不着——越晚他大脑越运转起来。

这个时候，师父教你们——你们这种神经衰弱的人，晚上睡不好觉的人怎么办呢？最好的办法就是坐起来念咒。它不是不停吗？那就不停呗，把它换成念咒，不要躺在那里，千万不能躺在那里。睡不着觉的人，师父告警告：千万不要躺在那里。躺在那里你会越来越睡不着的，你会胡思乱想、乱七八糟的，就在那里造业。

你那个时候就把灯打亮，但是不要太亮，有点光。然后坐好了，持咒，持你最喜欢念的一个咒，最熟悉的一个咒，或者干脆念观音菩萨名号都行——“南无大慈大悲观世音菩萨”，念一会这个名号，然后再开始念咒，念累了躺下就睡着了，甚至坐那就睡着了。

睡不着觉不要害怕，不要说：“哎呀！我怎么睡不着？”你越着急，你越睡不着，你越担心自己睡不着，你更加睡不着。失眠的时候，一定要珍惜失眠的时光，用它来修行，多好啊！睡不着觉太好了，睡不着觉是好事情，要珍惜这个时间，好好修行。

人家为了克服睡眠就坐到悬崖边上去，克服这个昏沉，你睡不着觉太幸福了，正好可以修行。这个时候要好好念咒，把你的心相续念得跟佛的心相应，可以转化很多很多负面的东西。因为咒可以把你很多负面的一些业，也可以说负面的情绪也好，都一点一点给你消解掉，所以持咒消业障是非常好的，佛力的加持。

但是你念咒之前要把心发好，就是说一定要先发心。最好是要先观修一下无我，如果有空性智慧来持咒是最好的，因为心是空的，用空性来持咒。我执坚固的人持咒不一定效果好，有些时候还会越念越难受，是不是？当你烦恼特别粗重的时候，你还不能持咒，那个时候你应该做深呼吸，然后忏悔，再观修一些对治你的烦恼的方法。

打比方你愤怒了、嗔恨了，你就修慈悲，或者修安忍，或者观修一下无我，如理作意。如理作意以后，当你的心比较平静的时候，平静下来以后再持咒。当你的烦恼很粗重的时候不要持咒，越念心越烦，会这样子的，越念越烦的。那个时候你一定要如理作意，因为那个时候对治烦恼唯一的方法就是如理作意，没有别的方法。

你不如理作意，那个烦恼是降伏不了的。一定要先做深呼吸，然后如理作意，然后再持咒，这个时候持咒，你的心就一点点静下来。方法一定要掌握好，否则的话，你觉得持咒好就拼命地持咒，反而不行，你会越念越烦恼的，一定要先学会如理作意。

学人：弟子刚才看到那句“观自性是佛”的话。弟子在修行的过程当中，经常念佛，念着念着就突然看到阿弥陀佛在眼前，自己就变成了阿弥陀佛。还有的时候，走路时，阿弥陀佛就进入自己的身体，然后自己成了阿弥陀佛。不知道这是怎么回事？

renze法师：这个很危险。

学人：那个时候因为弟子经常观佛像，念佛的时候都是以观佛为主。

renze法师：观佛是好的，但是呢，我们还是要先破我执。不破我执的话，你观佛时间久了就会出问题。佛法还是以空性为基础，没有空性智慧，这样都是着相的，都很危险。

学人：弟子也不是着相，就是观那个阿弥陀佛像。

renze法师：那也会着魔，一样会着魔的，只要没有空性智慧都会着魔。不管你怎么修，魔也可以变成佛的样子。我说了，魔其实都是长得很可爱的，甚至长得和佛一样，他可以变成佛的形象来摄受你。因为你的我执没破，魔就可以显成佛的形象来摄受你。你以为他是佛，事实上他是魔，你不知道！你看看《楞严经》就知道了。

但是呢，刚才我也说了，虽然你的我执没破，但是至少你要懂。你不可能完全破除我执，除非你证到四果罗汉了。但是你要知道佛法的空性无我智慧。就算你看到佛了，你也要想：这是个如幻三摩地。这个知见你必须得有，虽然实修你可能还达不到。

另外一方面呢，你得修菩提心，发大菩提心，你就是要修慈悲喜舍四无量心，这个舍无量心就是要平等嘛。你要修慈悲喜舍，虽然你的我执没有断尽，但是你有了正知正见。虽然实修还早的很，但是这个时候可以念佛往生西方去修，在那里修这个空性慧。

学人：弟子打坐的时候，念佛念得比较清静，可能是佛力的加持吧。然后一打坐的时候，突然看到自己的身体像虚空那么大，看到自己就是佛。

renze法师：嗯～！你那个更危险。

学人：就是每一次一上坐，自己就会自动这样观想。

renze法师：我不知道你以前修过什么法，但是你没有修过空性慧，你对空性慧没有基本的胜解的话，你这样修法是非常危险的。我只能这样跟你说。因为佛法是以空性智慧为根本的。佛陀讲苦集灭道，小乘的空性，大乘的空性，还有无上密乘的空性，都是层层递进的，离开了空性慧那就是外道。不管你说佛长得什么样，那都是外道。外道还算好的，不着魔的都算是好的了。你应该知道，佛三转法轮，讲三乘空性。 

学人：我还想请问一下，在念佛的时候，念到最后时，变得枯燥无味，非常的枯燥，然后这句佛号就是提不起来了，不想念了，这个时候该怎么办？

renze法师：怎么办？修菩提心啊。我也说了，要去闻思空性慧！为什么《无量寿经》里面讲要读大乘经典？！大乘经典里面是讲法无我空性的。那么小乘经典你就更要读喽！佛的空性智慧你还没有学啊，而佛法和外道的区别就在这个空性的智慧上。

学人：那净土法门不就是念一句佛号嘛？

renze法师：净土法门是大乘佛法，你还是要从小乘的学起啊。净土法门是建立在小乘的基础之上的。没有小乘哪里来的大乘？你要从头开始学，就像那个小学生一样，你连小学都没有毕业，初中高中都没有读，尽问一些大学的问题，这样没有意义。你得从苦、集、灭、道四圣谛开始学。这是肯定要学的，不学的话就不是佛的弟子。

佛讲这么多法就是让我们学的，我们要一点点学，边学边修。那要证的话还很难说。闻、思、修、证，我们证不到，但是至少要闻思到位，闻思不到位的话，我们遇到问题时就一定会迷在里面，然后着魔。闻思到位了至少有胜解。你就会有警觉、有觉察，会有觉悟，不至于颠倒。那么不学佛法的话你一定会颠倒的，不颠倒是不可能的。

闻—思—修—证是有次第的。没有闻思你就想直接证果，那是不可能的，或者是你想去极乐世界也是不可能的，去不了的。就像没读过书的人想去北大一样，这不可能，你天天念校长的名字也没有用。

你不读书，小学初中都不读，然后你天天跟校长拉关系，念他的名字有什么用？你都不知道他名字的含义是什么。所以读书读得好坏先不说，你最少得及格吧。闻思都没有到量的人，我们先不说要修证，修证的话我们可以到极乐世界去修。我们没有说要修证到位，修证到位了我们就不用到极乐世界了。去极乐世界的目的就是到那里去修去证的。

世间的人，禅修还没有入定的时候，他的思想是停不下来的。

停不下来怎么办呢？那就念一句佛号，或者是思维法义，我觉得思维法义还是更好，把这个能量转到法义上来。初修的时候确实是要作意的——对治那个强烈的贪欲，需要很强地作意，这样作意可以代替心中的杂念。

刚开始的时候我们还是要多如理作意，代替非理作意。作意完了以后烦恼就被对治了，慢慢的就没有烦恼了。你没有烦恼时坐在那里，自然就可以入定了。随便持个什么咒啊，或者是进入空境啊都有可能。真的没有烦恼的时候心自然就空了。

我经常和你们讲，刚开始禅修时一定要先观呼吸，六根清净以后再去思维法义。思维观察修以后，把烦恼障都清除，一切烦恼的根都要断除，进入止观的境界。止观的状态就直接用智慧了——就是生起智慧以后，直接观照烦恼。

大手印的修法就是这样，到了很高的境界以后，任何时候觉知都是在的，但是还是会起微细的念头。恒河大手印里面有讲到这个时候，怎么样对待这些念头呢？就是不理会它。那些微细的念头你不能用对治法了，对治它就多了个妄想，不需要对治了。

但是我们现在根本就不可能，我们现在是经常就忘掉了，觉知没有了，打妄想了，贪嗔痴生起来了，我执生起来了。特别这个我执现前的时候，你哪里有觉知啊？平常都在我执当中，你觉察到了吗？我们还是要观修五蕴非我来对治我执，观修不净观、多体观，还是要这样来修的。

只有到了最后，微细的念头的时候，就不需要对治法了，因为你一切道理都明白了，理上已经透了，并且觉照力也在了，妄念也看得见，并且也能知道那是妄想。这个觉照都在，但是微细的妄念还会生起。一切不正见都没有了，没有任何的知见，也没有任何的妄念，基本上没有烦恼了，就是一些杂念，非常微细的念头，那个时候就不需要对治了。

只要觉照在那里，看着它；就像海面的浪一样，不要用风吹了，风一吹浪就更多了，没有业风吹动的话，浪自己就平下去了，不需要对治。但是我们现在不对治是不行的，不对治你就完蛋了。现在很多人想学恒河大手印，不要对治！——坐在那里多好啊，我不用对治！其实贪嗔痴都藏在心里面，处在一种完全无知的状态，还以为不用对治了。

并且无明都在，你都看不见无明在哪里，这个根本无明你根本就没看到。根本无明都破了以后，也就是明心见性以后，习气重的人还是要修对治法的。只有当明心见性以后，并且什么习气都没有了，基本上烦恼都没有了，但还是有些杂念，那个时候才不需要对治了，觉照它，念头自动平息，不用对治法了。

现在我们很多人就是想学这个不对治，但是我执坚固，贪嗔痴疑慢一大堆，知见一大堆，你还不对治？不对治你就完了，你就轮回去了。不对治就等于不修行，就跟不修行的凡夫一模一样。所以说有些人学了十多年二十年，他用那个不对治的方法，就等于没修行。所以法不能什么时候都讲的，一开始就跟他说不用对治，那完了，这辈子就完了。

哪有不对治的？我们贪嗔痴不对治能去得掉吗？要下狠心去对治它！所以刚开始修行的时候必须要修对治法，只有当没有风了的时候，浪还很大，那个时候就不要再刮风，风停浪犹涌，对治法就不需要了，那个浪它自己会平息的，你就不要管它，不理它就可以了——觉照，但是不修对治法。

明心见性，没有风了以后，浪头还有也不怕了，浪自己会灭的，会平静的。

我爱执无始以来就有，这个我爱执是从法我执再慢慢衍生出来的。开始众生没有“人我”这个概念、没有众生这个概念。一开始从无始以来最早的时候，众生一念妄心的时候就是执着有法，认为法是有的。他这一念，这能所一念妄心起的时候执着法是实有。

然后慢慢地众生就附着某一个法执着为“我”，就变成有人我了，于是有了众生相。刚开始是没有众生相的，人我是万法的一部分。也就是说我们执着某一部分的法，然后认为这是“我”，心量越变越小。所以说无始以来并不是一开始就有父母，就有众生的，众生一开始是没有的。

就是一念无明，就执着有法了，认为法是实有，然后慢慢地从其中取某一部分的法执着为“我”，就变成人我了，这就是所谓的人我——色受想行识、六根六尘形成六识，然后执着这个是“我”。

我们修行，要先破人我，先把这个大的人我执破了，然后再去破法我执。众生无明，其实心、佛、众生三无差别，说明众生其实就是这个心念，这八个心识在起作用，也就是所谓的众生，其实也就是我们的自性在起作用，所以说心、佛、众生三无差别。

这个道理很深，可能一下也理解不了，但是我们先从破人我见开始。人我见还是不难破的，就是观这个五蕴，观六根六尘六识组合起来的一个东西。有些人可以观五蕴，有些人可以观十八界根尘相对，然后从这里观破人我。观破人我就是天天地去串习人无我，告诉自己确实没有“我”，确实五蕴不是“我”，只是法，就是说虽然这个五蕴的法可能是存在的，但是人我是没有的，只是有一念执着有我，是这个妄念执着是我。

有了我见以后，然后生起我执、我爱、我慢，然后生起“我所”——跟我有关的东西就是我所。那样地念念执着，因为我们有苦嘛，认为这苦是我的。其实打破我执以后，慢慢地你就知道这个苦不是你的，是因为你自己的心念执着有，才会产生所谓的苦，苦也是一种妄想。

经历了人无我的话，你后面除烦恼障是最快的，降服烦恼障最快的就是人无我空性慧。其实法无我空性主要是对治所知障的，人无我空性才是对治烦恼障的，所以说我们没有必要一定要明心见性才来降伏烦恼，我们先用人无我来对治烦恼是最好、最快的。

降服到一定的时候，然后发菩提心，然后再进一步地去破法我执。法我执破了也还没有见性，并没有明心见性，只是见到一定的空性慧，还得往前再进一步才能慢慢地破掉更深层次的执着。对于在末法时代的修行人来说还是踏实一点好，从人无我开始，破我爱执来对治烦恼障，迅速地取得一定成就。

其实说难也不是很难，只要有出离心，出离心修好了破我执是不难的。破这个人我执然后降伏烦恼是不难的，但是没有出离心就很难了。没有出离心，那你的心都在世间八法上，你根本就不可能来真正修行。你的心一大半都在世间法上，你想破我执是几乎不可能的，那是太难了，应该说是不可能的事。

必定要有出离心你才有可能。因为你没有出离心，你时时刻刻都是“我”，你怎么可能破得了我执我爱呢？但这个我执我爱全部是颠倒啊，根本就没有的事情，因为没有“我”啊，是你妄执有个“我”，然后你就随业漂流，多冤枉啊，太冤枉了，所以说我希望听到这种法理的人不要再迷在里面。

首先我们的身体要坐正，那么我们的骨盆需要摆正。

臀部要往后展，整个臀部要坐踏实了。两个膝盖要着力，形成一个三脚架的形态。

那么，我们的臀部就需要垫高一点。可以根据自己的情况，单盘、双盘或者散盘，把腿盘好。盘好之后，整个身体可以先往前压一压，小腹和小腿要尽量地贴近。慢慢地坐立起来，在坐立起来以后，腰部是垂直的。

整个脊柱是呈现出自然的生理曲线，腰和上身是可以完全放松的。如果坐直以后，臀部没有坐踏实，需要挺腰、胸部也是僵硬。在这种状态下，我们的肋骨和后背的区域，都会处于一种紧张的状态。虽然从外表看上去整个身体好像很直，其实脊柱是紧张的，上身没法完全放松，这样就需要再垫高一点。

骨盆摆之后，整个脊柱就是一个自然的生理曲线。如果整个上半身能够很好地放松，并且能够坐直，这样就说明我们坐垫的高度和坡度就是比较合适的。